每一民族在發(fā)生巨變的時(shí)代，都會(huì)面臨文化建設(shè)的重要問(wèn)題，而文化建設(shè)是政治建設(shè)的基礎(chǔ)，二者相互促進(jìn)，相互發(fā)展，從而創(chuàng)造出一個(gè)新的時(shí)代。前事不忘，后事之師也。西漢武帝時(shí)期的文化建設(shè)，在今天具有重要的啟示意義。

一

在秦亡漢興的朝代更替中，政治、社會(huì)、文化秩序遭到空前的破壞。漢承秦制，繼承了秦的政治體制及其運(yùn)行方式，但又不斷降低這套政治體制的運(yùn)行速度；繼承了秦的一套法令刑罰，但又逐漸廢除繁苛性、嚴(yán)酷性。惠帝、高后時(shí)期，漢廷無(wú)為而治，與民休息。文帝、景帝承襲舊制，進(jìn)一步去除繁苛。要之，漢初政治的本質(zhì)是秦政，即以法家的刑罰之治為主；無(wú)為之治主要是養(yǎng)民，但沒(méi)有以禮義教化民眾，而與儒家的德治不同；因此，漢初未進(jìn)行實(shí)質(zhì)上的政治改革。

(資料圖)

秦楚漢之際，天下大亂。在連綿不斷的戰(zhàn)火中，秦廷中所藏文化典籍、社會(huì)上私藏典籍又大量地?fù)p毀，儒者學(xué)士或戰(zhàn)死，或流落，數(shù)量大幅減少。漢興，劉邦本無(wú)多少文化修養(yǎng)，否定《詩(shī)》《書》在社會(huì)、政治中的作用。儒者陸賈從劉邦定天下，時(shí)時(shí)在劉邦面前稱說(shuō)《詩(shī)》《書》。劉邦罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩(shī)》《書》！”惠帝、高后在文化上無(wú)為而治。惠帝四年，“除挾書律”。文帝、景帝不好儒者，漢廷崇尚的黃老之術(shù)與法家同源，反知識(shí)、反文化、反傳統(tǒng)。《史記·儒林列傳》簡(jiǎn)要敘述了從高帝到景帝時(shí)官方對(duì)儒學(xué)及儒者的態(tài)度和行為，儒學(xué)在漢廷中未受到重視，儒者不被任用。要之，漢初諸帝在文化政策上采取積極的作為較少，沒(méi)有恢復(fù)和重建秦政所留下的文化空白。

經(jīng)過(guò)漢初的休養(yǎng)生息，無(wú)為而治，到武帝時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展。但由于漢廷未重視文化建設(shè)，而沒(méi)有形成統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，故民眾大多不講禮義；且無(wú)為放任的政策也助長(zhǎng)了民眾的驕橫、奢侈、腐敗之風(fēng)。因此，武帝承擔(dān)文化建設(shè)的使命更為緊迫和重大。《漢書·藝文志》：“迄孝武世，書缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂(lè)崩，皇上喟然而稱曰：‘朕甚閔焉！’于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。”大儒董仲舒上《天人三策》，請(qǐng)求武帝在文化和政治上實(shí)行改革：“故漢得天下以來(lái)，常欲善治而至今不可善治者，失之于當(dāng)更化而不更化也。”“更化”，即改革。

二

所謂文化建設(shè)，即是在多種思想文化中確立某種思想文化的主流地位；主流思想文化的核心是一整套價(jià)值體系，指導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等各種領(lǐng)域中的行為。西漢武帝時(shí)期文化建設(shè)的重大成果是儒家思想獲得了正統(tǒng)的地位，即“崇儒更化”，后世史家或謂“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。這確立了“六藝”與孔子之術(shù)的主流地位。“六藝”是中國(guó)古代文化長(zhǎng)時(shí)期的積累和總結(jié)，孔子予以整理，且賦之新義，奠定了傳統(tǒng)文化在典籍上的根據(jù)。禮樂(lè)是“六藝”的基本內(nèi)容，孔子、孟子在傳統(tǒng)中推陳出新，為禮樂(lè)尋找到內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，即仁義禮智信等核心價(jià)值觀念，從而對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行了“哲學(xué)的突破”。

董仲舒《天人三策》，是西漢文化建設(shè)的經(jīng)典文獻(xiàn)：

《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通義也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪僻之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。

《春秋》大一統(tǒng)，不僅是政治上的一統(tǒng)，也是思想文化上的一統(tǒng)，即以儒家的思想文化及其核心的價(jià)值觀念為正統(tǒng)。

武帝采納了董仲舒等儒者的建議，積極地展開了“崇儒更化”的文化建設(shè)。

建元元年（前140），武帝即位，發(fā)動(dòng)了第一次的崇儒運(yùn)動(dòng)。《儒林列傳》曰：“及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦向之，于是招方正賢良文學(xué)之士。”武帝斥退法家和縱橫家之流，而舉薦文學(xué)（即儒學(xué)）之士。

建元五年春，漢廷“置《五經(jīng)》博士”。《詩(shī)》《書》《禮》《春秋》《易》，獲得了經(jīng)典的地位，所謂《五經(jīng)》。武帝以治《五經(jīng)》的學(xué)者為博士，即專經(jīng)博士。這是漢廷崇儒更化的重要舉措。

元光元年（前134）五月，召賢良，公孫弘等一大批儒者獲得了重用。《儒林列傳》：“黜黃老、刑名百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然向風(fēng)矣。”這次征召明確地斥退黃老、刑名等諸家，征召的基本上是儒者。公孫弘治《春秋》，是漢代第一位封侯拜相的儒者，天下學(xué)士向風(fēng)而傾倒。

元朔五年（前124），武帝興辦太學(xué)，這是崇儒更化的最大成果。董仲舒《天人三策》：

故養(yǎng)士之大者，莫大乎太學(xué)；太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也……臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士，數(shù)考問(wèn)以盡其材，則英俊宜可得矣。

這直接開啟了元朔五年“為博士官置弟子五十人”等文化政策。公孫弘秉承武帝之命，著《功令》，具體地制訂了博士弟子員的選拔、考核和任用等。朝廷置博士弟子員，在京師興太學(xué)；地方上，郡國(guó)縣道設(shè)立郡學(xué)和縣學(xué)。官學(xué)的興盛，有力地促進(jìn)了士人學(xué)習(xí)、研究、傳承《五經(jīng)》及儒家經(jīng)典，儒家的思想文化取得了正統(tǒng)的地位。

要之，在建元元年至元朔五年的十六年間，漢廷通過(guò)數(shù)次重要的政治舉措，終于確立了儒學(xué)的主流地位。“群儒首”董仲舒及其《天人三策》，積極推動(dòng)了漢廷文化政策的制定和實(shí)行。班固說(shuō)：“及仲舒對(duì)冊(cè)，推明孔氏，抑黜百家。立學(xué)校之官，州郡舉茂材孝廉，皆自仲舒發(fā)之。”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

三

武帝“崇儒更化”的主要內(nèi)容有四。

其一，大制禮作樂(lè)。儒家的理想政治是禮樂(lè)政治。明堂之制用于天子朝見諸侯，目的是強(qiáng)化中央朝廷對(duì)諸侯的統(tǒng)治意義。天地之祭是禮樂(lè)制度中的重要內(nèi)容，一是表明漢家政權(quán)來(lái)自天命，所謂君權(quán)神授；二是請(qǐng)求上帝佑助。元封元年（前110），武帝封禪泰山，漢家的禮樂(lè)政治達(dá)到了高峰。封禪的必要條件有二：一是易姓為王；二是太平盛世。封禪的目的在形式上是報(bào)答天地諸神的功德，實(shí)是表明王朝受命于天，皇權(quán)有神圣性。武帝立樂(lè)府而采詩(shī)，也是制禮作樂(lè)的一部分。一方面有娛樂(lè)的作用；另一方面也可了解各地方的風(fēng)俗民情，以制作新的禮樂(lè)來(lái)移風(fēng)易俗。

其二，以儒家仁義禮智信之五常為核心的價(jià)值觀念，指導(dǎo)人們?cè)谡巍⑸鐣?huì)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域中的行為。《天人三策》：“夫仁義禮知信五常之道，王者所當(dāng)修飭也；五者修飭，故受天之佑，而享鬼神之靈，德施于方外，延及群生也。”在政治上，以德為主，以刑為輔；在社會(huì)上，以仁義禮樂(lè)教化民眾。武帝詔曰：“古之立教，鄉(xiāng)里以齒，朝廷以爵，扶世導(dǎo)民，莫善于德。”（《漢書·武帝紀(jì)》）

其三，提高儒生的社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)地位，尤其是在政治隊(duì)伍中重用儒生。博士在朝廷上可以參政，議政；也可受天子之命巡行天下，出使四方。董仲舒是《春秋》學(xué)博士，出為江都王、膠西王之相。公孫弘是一位以《春秋》白衣為天下三公的儒者。博士弟子員在學(xué)習(xí)期間免賦稅，也得到一定的生活補(bǔ)助。學(xué)成后，可直接進(jìn)入官僚機(jī)構(gòu)。儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”的理想在官方政治制度的保證下得以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)學(xué)與利祿緊密結(jié)合，一方面理性行政，以德治國(guó)，使政治具有合理性；另一方面多數(shù)儒者把經(jīng)學(xué)作為敲門磚，故不能真誠(chéng)地從事經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)研究，缺少為知識(shí)而知識(shí)的精神，不利于經(jīng)學(xué)研究的獨(dú)立和創(chuàng)新。

其四，漢廷建太學(xué)、郡縣學(xué)等官學(xué)，促進(jìn)了《五經(jīng)》事業(yè)的繁榮昌盛，發(fā)揚(yáng)了儒家之廣學(xué)興教的傳統(tǒng)。一是學(xué)習(xí)、研究和傳承《五經(jīng)》的士人眾多，從而使經(jīng)學(xué)研究得到廣泛而深入的開展。二是以《五經(jīng)》解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的重要問(wèn)題，即“通經(jīng)致用”。《五經(jīng)》不僅是史，是古代文化知識(shí)的寶庫(kù)，而且是經(jīng)，能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治的重要問(wèn)題，尤在政治上具有法典的意義。董仲舒以《春秋》決獄。酷吏張湯以治《尚書》《春秋》的博士弟子為官，以斷獄。儒者王式把《詩(shī)》三百作為諫書。《五經(jīng)》不僅能解釋世界，而且能改造世界。

四

武帝“崇儒更化”的文化建設(shè)，在今天有重要的啟示意義。

第一，“崇儒更化”的文化建設(shè)，是走在政治改革的前列，這是從文化走向政治。政治是建立在文化的基礎(chǔ)上，即以文化規(guī)整政治。

第二，在崇儒的文化建設(shè)中，政治力量發(fā)揮了主導(dǎo)作用；但政治力量的展開，是基于社會(huì)力量的訴求。漢初，儒學(xué)在民間逐漸興盛，形成了一股較大的社會(huì)力量，其勢(shì)漸壓諸家之說(shuō)。因此，政治力量的展開順應(yīng)了社會(huì)要求。

第三，漢廷的崇儒更化，是建立在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。“六藝”，代表了古代文化傳統(tǒng)的知識(shí)和價(jià)值。孔子之前，“六藝”成為貴族學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的教材。孔子整理“六藝”，并重新解釋，為傳統(tǒng)的禮樂(lè)建立了內(nèi)在仁義的精神實(shí)質(zhì)。

第四，文化建設(shè)要立足于學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。大儒申公早年游學(xué)于長(zhǎng)安，跟從荀子的門人浮丘伯學(xué)習(xí)，晚年退居家教，謝絕賓客，專心研究《詩(shī)》，其“魯詩(shī)”成為西漢的顯學(xué)。董仲舒三年不觀于舍園，專門從事于《公羊?qū)W》的研究，司馬遷贊嘆“其精如此”。大儒伏生是秦博士，在動(dòng)亂之世，退居家鄉(xiāng)，研究不輟，一直到九十余歲，以治《尚書》為名。總之，漢初的民間、朝廷學(xué)者，多能專心治學(xué)，在《五經(jīng)》的學(xué)術(shù)研究上成果豐碩。

（作者：劉國(guó)民，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)文學(xué)院教授）

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